Por Thomas H. Moller
Introducción
Uno de mis pasajes favoritos de los evangelios es el prólogo de Juan (1:1-18). En particular, encuentro interesantes los primeros tres versículos, Juan 1:1-3, y el uso de la palabra “Verbo” o “Logos” en griego.
En estos tres versículos surge un tipo de narrativa de la creación que gira en torno al Logos o Verbo y en la que se describe al Logos como divino, eterno y creador. Más adelante en el prólogo, en Juan 1:17, se revela que el Logos es Jesucristo, aplicándole así la descripción del Logos como divino, eterno y creador. Juan 1:1-3 dice:
“En el principio ya existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Él estaba en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por medio de Él, y sin Él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho”.
Pero ¿cuál es el trasfondo del Logos, y qué dice Juan 1:1-3 sobre el Logos como divino, eterno y creador?
Sabiduría y Logos
Para entender el significado de Logos, debemos entender qué es y de dónde proviene ese término. Hay varias opciones sobre el origen del Logos, pero la visión judía de la Sabiduría es el origen más probable. Al observar de cerca el personaje que caracteriza la Sabiduría que se encuentra en el Antiguo Testamento y otros escritos judíos, se encuentran varias similitudes entre él y el Logos. Una similitud es la fuente de la Sabiduría, que el pensamiento judío sitúa como el Altísimo, así como que la Sabiduría estaba allí antes de que el mundo comenzara, como el Logos. [i] Al igual que el Logos, la Sabiduría participó en la creación, fue enviada desde el cielo para morar en la tierra, es fuente de vida y es rechazada por el hombre. [ii] La sabiduría es también el instrumento mediante el cual Dios habla al hombre y se revela. [iii] Todas estas son características y acciones se asocian de manera similar al Logos en Juan 1:1-18. La sabiduría se describe con frecuencia en Proverbios, y un ejemplo se encuentra en Proverbios 8:22-30. Este pasaje describe a la Sabiduría como una ayudante de Dios en la creación. [iv] Otro ejemplo es Proverbios 8:35 que dice:
“Porque el que me halla, halla la vida y alcanza el favor del Señor.”
Como el Logos, la Sabiduría es la fuente y dadora de la vida. Otro paralelo sorprendente es que se piensa que la Sabiduría es hija de Dios. [v] Esto está en estrecha relación con nuestros pensamientos sobre el Logos, o el Mesías, a quien vemos como el Hijo de Dios. Independientemente de que los judíos crean o no que la Sabiduría es un ser real, la conexión literaria entre la Sabiduría y el Logos es innegable.
Versículo 1-2: El Logos como Dios
Observa la frase inicial en Juan 1:1-2:
“En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Él estaba en el principio con Dios.”
Aquí Juan interpreta la frase “en el principio” de Génesis 1:1 para dar a entender que es antes de la creación. Comparando los dos pasajes, el origen de la frase reflejada “en el principio” en Juan 1:1-2 es obvio. [vi]Sin embargo, aunque Juan 1:1-2 toma elementos de Génesis 1:1, los propósitos detrás de los pasajes son diferentes. Génesis 1:1 se centra en la creación y en Dios como creador. Juan 1:1-2 se centra en la eternidad y la deidad. [vii] Todo el propósito es proclamar y afirmar la naturaleza eterna y divina del Logos.
La eternidad y la deidad están entrelazadas en Juan 1:1-2, ya que se describe al Logos como estando con Dios desde el principio, y siendo Dios. Él ESTABA en el principio con Dios, y él ERA Dios. [viii] En esta primera sección, el Logos se asocia de diversas maneras con Dios, mostrando así, la afirmación de la divinidad del Logos. Pero también tiene especial cuidado en mostrar una distinción entre Logos y Dios. Por un lado, se describe al Logos como Dios, pero también se muestra que el Logos es distinto de Dios. [ix] Que al Logos se le dé un nombre diferente del de Dios implica que hay una distinción en alguna parte. [x] Esto se aclara en Juan 1:14 cuando se revela que el Logos es el Hijo, o el unigénito del Padre.
Versículo 3: El Logos como el Creador
Pasando al versículo tres, vemos otro paralelo entre el prólogo de Juan y la historia de la creación en Génesis. Juan 1:3 refleja Génesis 1:1 con la creación de los cielos y la tierra. Lo que es diferente en Juan 1:3 es la extraña redacción que Juan utilizó. Génesis 1:1 dice:
“En el principio creó Dios los cielos y la tierra”. Mientras tanto, Juan 1:3 dice: “Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho”. Este aspecto “creador” reaparece en Juan 1:10: “el mundo fué hecho por medio de él”.
Al examinar más de cerca Juan 1:3, John Meier toma nota del uso de “ERA” en los primeros versículos del prólogo y escribe que Juan sólo usó “ERA” para lo eterno y divino. La palabra griega eimi, aquí traducida como “era”, significa “ser” o “existir”. Juan no usó eimi para describir la creación, sólo la usó para describir a Dios y al Logos. Juan usó la palabra griega ginomai que se traduce como “era”, pero significa “llegar a ser o convertirse”. [xi] Eimi implica una naturaleza eterna que la creación no tiene, mientras que ginomai implica algo que llega a existir. Juan les está diciendo a sus lectores que todas las cosas llegaron a existir a través del Logos y que el Logos no llegó a existir, sino que siempre existió. [xii]
Esto explica la extraña redacción que se encuentra en Juan 1:3 y enseña en parte, que el universo tiene un comienzo y que es creado, a diferencia del Logos. El propósito de Juan 1:3 es que el Logos tuvo un papel en la creación; específicamente, que Dios actuó a través del Logos para crear el mundo. El Logos no juega un papel pasivo, sino activo en la creación, y podría ser descrito como el mediador del acto de creación. [xiii]
Conclusión
Podemos concluir que se nos da otra razón de por qué el evangelio de Juan es ampliamente conocido por tener las afirmaciones más obvias de la divinidad de Jesús. El prólogo de Juan, especialmente Juan 1:1-3, desempeña un papel no pequeño en la proclamación de la naturaleza divina de Jesús. Incluso si sólo se mira la superficie de Juan 1:1-3, se presenta una hermosa imagen del Logos estando con Dios, y siendo Dios, antes del principio. Sin embargo, se pierde mucha profundidad y belleza si no se examina el trasfondo judío de la palabra Logos. De cualquier modo, es imposible pasar por alto el poder y la naturaleza divina de nuestro Señor Jesucristo y el papel que ha desempeñado en la creación de todas las cosas.
Bibliografía
De Borgen, Peder. “Creation, Logos, and the Son: Observations On John 1:1-18 and 5:17-18.” (La creación, el Logos y el Hijo: observaciones sobre Juan 1:1-18 y 5:17-18). Ex Auditu, 1987: 88-97.
Marrón, Raymond. “The Prologue of the Gospel of John: John 1:1-18.” (El Prólogo del Evangelio de Juan: Juan 1:1-18). Revista y Expositor , 1965: 429-439.
Burge, Gary, Lynn Cohick y Gene Green. “The New Testament In Antiquity: A Survey Of The New Testament Within Its Cultural Contexts” (El Nuevo Testamento en la Antigüedad: Un estudio del Nuevo Testamento dentro de sus contextos culturales). Grand Rapids: Zondervan, 2009.
Werner, José. “The Birth of a Beginning: John 1:1-18.” (El nacimiento de un principio: Juan 1:1-18). Semeia , 1990: 121-144.
Meier, Juan. “Biblical Reflection: John 1:1-18”. (Reflexión bíblica: Juan 1:1-18.” Mid-Stream, 1996: 391-394.
Pilcher, Carlos. “Note: the Jewish background of the prologue of the Fourth Gospel.” (Nota: el trasfondo judío del prólogo del Cuarto Evangelio) The Reformed Theological Review , 1947: 30-31.
Rissi, Mathias. “John 1:1-18 (The Eternal Word)” (Juan 1:1-18 La Palabra Eterna)” Interpretation , 1977: 394-401.
Notas al Pie de Página:
[i] Werner Kelber. “El nacimiento de un principio: Juan 1:1-18.” Semeia , 1990: 122; Marrón, 430.
[ii] Kelber, 122.
[iii] Charles Pilcher. “Nota: el trasfondo judío del prólogo del Cuarto Evangelio.” La Revista Teológica Reformada , 1947: 30.
[iv] Ibíd.
[v] Ibíd.
[vi] Borgen, 92.
[vii] Marrón 430-431.
[viii] Juan Meier. “Reflexión bíblica: Juan 1:1-18.” A mitad de camino , 1996: 392.
[ix] Mathias Rissi. “Juan 1:1-18 (La Palabra Eterna).” Interpretación , 1977: 397.
[x] Para ser claros, el uso de la distinción no pretende hacer del Logos un ser divino completamente separado de Dios, sino que el Logos es una personalidad divina separada dentro de Dios. Se trata de separar a la persona que es el Logos de la persona que es el Padre.
[xi] Meier, 392.
[xii] Ibíd.
[xiii] Rissi, 397.
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Thomas Moller comenzó a estudiar astrofísica en la Universidad de Nebraska-Kearney, concretamente Cosmología. A través del estudio del universo y de las leyes que lo rigen, la pasión por comprender al Creador y Ajustador del universo sirvió de catalizador para que Thomas se sumergiera profundamente en la teología. Dejó entonces los estudios de astrofísica para estudiar teología. A través de sus estudios en el Trinity College of the Bible and Theological Seminary, Thomas comenzó a centrarse en la ética cristiana. A través de la lente de la ética cristiana, Thomas aborda temas políticos, culturales y literarios. Aunque ya no estudia astrofísica en una institución académica, sigue sintiendo amor por la ciencia y los argumentos científicos a favor de Dios.
Traducido por Fausto Castro
Editado por Mónica Pirateque
Fuente Original del Blog: https://bit.ly/3BylxvH